8/29.8/30 礼拝堂と献花

 

　写真は過去のものから頂きました。

　一枚目は徳山の礼拝堂。水仙が出ていますから、季節も自ずから推測できますね。

　二枚目は防府の教会。 これの空もなんとなく冬を思い起こさせます。

今週、来週の礼拝は下記の通りです。

8/31　月曜日　人事委員会（パソコン会議システム） 

9/2　水曜日　午前中から午後　益田訪問

　　　　　　　19時　六日市Ｃ礼拝

9/4　金曜日　14時　聖書を学ぶ会

 

9/5　土曜日　15時　柳井C礼拝　

9/6　日曜日　10時45分　徳山C礼拝　
　　　　　　　15時半　　防府C礼拝

　　　

いずれの礼拝、集会にもどなたでもお越し頂けます。
 今日の礼拝メッセージ要約は以下の通りです。

 

　「小さな思いを受け止める」　　マタイによる福音書 16:21～28 (新32)

｢あなたのパンを水に浮かべて流せ、月日が経ちそれを見出すだろう(旧：コヘ11)｣という言葉があります。神さまの御心は、現実の中で予想も出来ないことを起こすという意味の｢知恵｣です。私たちの心には｢現実に対する願い｣があり、｢祈り｣となることもあります。一方で｢現実｣を踏まえ、｢願いや祈り｣が調整される。今日の｢叱責ペトロ(23)｣も同様でした。主は、人間の｢現実、葛藤｣の中での｢祈り、願い｣の整え方を語られるのです。

 

主は、ご自身が今後、支配者層から苦しめられ、死に、復活されると語られます(21)。｢復活信仰｣は、旧約聖書には基本的にはその概念はありません。｢聖書を逸脱｣し、支配者層からの敵視の発言を、弟子たちは緊張感で受け止めたことでしょう。主はこの世と、限定的でなく、広く開かれた関わりをなさるおつもりだったのです(25.27)。しかしペトロは主にそれを求めない。ペトロは主に、これまで散見された神性を堅持して、統治者として振舞って頂きたかった。｢神の統治｣はペトロやこの時代の多くが抱く｢祈り、願い｣でした。

 

｢神の御子ならば…救い主ならば…｣という｢主への固定化｣の思いが叱責の一因でした。主によるペトロへの叱責の意図は、｢政治的メシア｣との決別ということでした。主にとって、政治を執り仕切り、宗教者と穏健に生きる事は、あり得ないことでした。その意味で、主の｢自分を捨て、自分の十字架を負う(24)｣とは、主がご自身に向けて語られた言葉と言えます。人には｢自分を捨てる｣ことは難しいのです。苦しみの渦中の「古今の人々」に、現実の中での｢共なる助け｣となるため、主は十字架と復活をここで明言されるのです。

 

25節「自分の命のためでなく、主のため生きる」とは、文字通りではこれ程、困難なことはありません。しかし｢我利我利ではなく、他者を思いつつ、祈りつつ生きる｣ならば、いかがでしょうか。｢他者｣というと何か縁遠く思いますが、たとえばあなたの身近な人。その方の上に、たとえ「小さな祈り、思い」でも向けること。神さまはきっと、あなたのその小さな思いを受け止めて下さる。主は、かつてそうであったように、今も「渦中の人」と共にある。

 

8/22.23 礼拝

在りし日の徳山Ｃ礼拝堂、献花です。

 こちらは柳井。今は大型マンションが建っている所からの撮影です。

 礼拝後12時ほどから、周南市では雨が降り出しました。

雨も少しならばよいのですが・・・。

今週、来週の礼拝は下記の通りです。

8/26　水曜日　19時　六日市Ｃ礼拝

 

8/29　土曜日　15時　柳井C礼拝　

8/30　日曜日　10時45分　徳山C礼拝　
　　　　　　　15時半　　防府C礼拝

　　　

いずれの礼拝、集会にもどなたでもお越し頂けます。
 今日の礼拝メッセージ要約は以下の通りです。

 

　「小さな信仰を基として」　　マタイによる福音書 16:13～20 (新31)

昔の運動会の競技に｢棒倒し｣がありました。小柄の方々が土台を、大柄な方々が外側を、素早い人は外周りに付いて固める。体つきの大小を長所として、それを用いる指導が為された演目でした。本日と来週、聖書は「ペトロ」の生き方を語ります。彼の名前は｢大岩、巌(いわお)｣と理解されることもあります。でも、ヘブライ語の｢ケファ｣は｢小石・軽石｣。そのペトロが教会の礎とされ、キリスト教の初期の伝道を担う。前半生を聞きたい。

 

「フィリポ・カイサリア」は｢皇帝フィリポの土地｣という意で、避暑地としてローマ皇帝に献上されたユダヤの土地。主はそこで自身の噂を求めます(13)。集まって来た答えは、いずれもユダヤの昔の｢預言者｣たちでした。この地はローマ支配を嫌っていたのです。彼らの答えからその求める傾向を知り得ます。一概に言えませんが、エリヤは強さ、エレミヤは優しさ、ヨハネは神の接近。町の人々は、神さまのそのようなお言葉を求めていたのです。

 

これらの求めを聞いた主は、ペトロにも水を向けます。答えたペトロの｢メシアです｣とは、回答としては申し分ない。これこそ｢強さ、優しさ｣を携えていた旧約の名君、ダビデをほうふつとさせる、聖書的伝統に立つ言葉です（失敗もありましたが…）。しかし主は、これらを言い得たのはペトロの独りの力でなく、神さまであると告げます(17)。神さまのお力と、ペトロの力量を区別されます。それは、続くペトロの呼称にも表れます。つまり、主の意図は、ペトロは｢ヨナの子(バルヨナ)｣であり、｢小石や軽石｣の如きものであることです。

 

教会の発展にはペトロの働きが不可欠でした。その前提に立ちつつも、ペトロは岩ではなく石。それも他の人々と共に、キリスト教の土台を支えた石、主と私たちとをつないだのです。｢天の国の鍵｣は、ペトロ、弟子たち、私たちにも授けられ (19)たのです。この世の尺度では、小さなことは低評価。しかし主は、ご自分の弟子の一人「シモン」を｢ペトロ（小石）｣と呼び、土台作りには｢小｣もまた必要であることを告げるのです。私たちは、主と誰かを｢つなぐ｣働きへと用いられることも思いつつ、｢小さな者｣として日々を過ごしたい。