6/24.25 厚狭、宇部、西宮、そして六日市

 

　6/28（水）徳山チャペルの礼拝堂。

　11：40現在、外で雷がなっています。雨がふるかも。

　6/24（土）厚狭教会で挑戦していた、「最後の晩餐」のパズル。

　挑戦したのは、私ではありません。

　6/24（土）ほぼ一年ぶりの厚狭教会。

　日曜日は、午前中は宇部教会礼拝からの、夕方西宮教会の役員会でした。

今週、来週の予定は以下の通りです。

6/27　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

6/29　木曜日 　15時　牧師　広島

7/1　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

7/2　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

7/4　　火曜日　六日市チャペル礼拝

7/5-7　牧師　上京　

7/8　　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/9　　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

  今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆マタイ 10:24～31 (新18)

■　説教　　　　　　　　「全てをご存じの方」　マタイ10：26-31

マタイを含む弟子たちの派遣は、他の弟子たちに緊張感を伴ったと思います。「マタイの弟子入り」の際、彼は主イエスと他の「罪びとや徴税人」を自宅に招きました。その様子をファリサイ派が「弟子たちに」咎めました。｢徴税人マタイ｣の立ち位置は、特に｢熱心党｣から見て｢容認できない｣と言えます。派遣されるマタイ自身の内心はどうか。複雑なものがあったと言えます。その出来事を踏まえ、遣わす弟子たちの心を主も感じたのでしょう。

 

日課は｢恐れるな｣で始まり、終わります。旧約で｢恐れるな｣とは｢出陣(申20：3)｣等に添えられる神の言葉で、｢安心せよ(士6：23)｣とも組にされます。弟子たちに、特にマタイに主は、何と戦うことを期待するのか。「昔の自分、今の自身」が鍵です。徴税人だった過去と、今。昔、徴税人だったことを知る人々と、弟子である今。後年のパウロ(迫害→伝道者)と重なります。昔は拭えないという事実に対して、主は「恐れるな」と言われるのです。

 

主は、2つのたとえ話をされます。少量、多量のたとえ話です。小さな雀でも、多くの髪の毛でも、神さまに知られていると主は断言します。｢小さな雀｣の「捧げもの」とは、二羽が奉献物としての最小単位だったようです。加えて、１デナリの1/16であるｱｻﾘｵﾝとは、最小貨幣の一つです。｢取るに足らない、小さなもの｣と見られていても、神は支える。｢多量の不安｣でも主は支える。主はこの話を、おそらくはマタイを念頭に置いて語ったと思います。

 

第一朗読は、若年時に預言者として召されたエレミヤの嘆きです。嘆きつつ、エレミヤは｢お任せします(20：12)｣と言います。不安で潰されそうになる日々、しかし主は｢任せよう｣という信仰を、先人エレミヤを通してマタイに語ります。主がかつて、マタイを見出し、語りかけた言葉は、私たちの今にも向けられています。｢受け入れざるを得ない事実｣と｢向かい合うこと｣をこの世の中で実感する私たちです。そこに注がれる愛を、受け入れたい。

 

 

6/17.18 柳井、徳山、防府、そして六日市メロン！

 

6/18　防府チャペルの礼拝堂でした。

珍しい形のユリが、元気に咲いています。

も一つ。長年の懸案だった記念堂の漏水が修繕されました。

ご奉仕に感謝です。

6/18　徳山チャペルです。初夏の礼拝で、初クーラーでした。

メロン！　見ただけで心意気を揚げる果物の筆頭でしょう。

六日市チャペルの方が送って下さいました。果たして、これらのメロンは

私の口に入るのか。それとも…5人の人々が食べてしまうのか。

毎年、益田の方も送って下さったことを思い出しています。

6/17　柳井チャペルの礼拝です。

アジサイが捧げられています。この時期の花ですね。

今週、来週の予定は以下の通りです。

6/20　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

6/24　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

6/25　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

6/27　　火曜日　六日市チャペル礼拝　

7/1　　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/2　　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

  今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆　マタイ 9:35～10: １(新17)

 

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　「あなたを呼ぶ声」　

主が人々を｢飼い主のいない羊(35)｣と見ています。主の視線の原型は、旧約のエゼキエル34章、王上22：17に見出せます。そこには、指導者が役割を果たさず、民が流浪し、混乱している状況が記されています。主が直視したのも、この状況でした。時の宗教指導者層に対し、主とマタイ福音書は後に強い表現を用いますが(23章)、ここでの主は、責めることより、慰め。｢羊たち｣を顧みる視点を示します。それでは、どのような視点なのか。

 

主イエスは｢町や村を残らず回｣ります。｢人の住まう｣豊かな村、貧しい村。多い町、少ない町。そして｢病める方々の村｣。そこで｢み国の福音(ｴｳ　ｱﾝｹﾞﾘｵﾝ)｣を教えました。福音とは、既に単語となっていますが、｢良いことが訪れる｣、｢神の国の到来｣でした。それは、金権的な勧めでも、二者択一な裁きでもありません。｢神さまが、あなた方に近づく｣との教えは、この時代は斬新なもの、｢打ちひしがれる｣人々に喜ばれたのです。まさに｢福音｣でした。

 

｢深く憐れまれた(37)｣とは、断腸の思いと訳しうる言葉です。そこで主イエスは、弟子たちを組にして(マルコ6：7)各所に遣わします。この弟子たちは、背景が特徴的です。漁師4名、大工、政治活動家。徴税人、会計士…。ここには｢教え｣だけではなく、現実的な支援、知恵の分かち合いもあったと察せます。明らかなのは、病癒しの権能(1)があることです。｢悪霊への権能｣については、｢古代人の理解｣と、一言で切り離せないのです。

 

病とは、旧約では神さまに背いた罰(出エジ9)として、新約でも(神の家来としての)悪霊の仕業(ﾏﾀ4：24)と理解されていました。しかし主は、病と、神さまの怒りとを結びません。むしろ、病に心配、配慮をもって関わるご自身を通し、神さまを｢愛の方｣として再解釈します。対話を通して、神さまの怒りではなく、自己責任に帰すのでもなく、愛を告げたのです。「飼い主」であり、迷える羊を導く主イエスを覚えたい。賜物を各所で、用いたい。