11/18.19 それぞれの礼拝堂

 

　11/19（日）の、防府の礼拝堂です。

　長かった緑の典礼色の時期も、来週でしばらくお休みとなります。

　11/18（土）の、柳井の礼拝堂です。

　こちらも、来週はクリスマスの入口、アドベントの準備が行われます。

　柳井の聖壇から、会衆席を見ています。

　今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

マタイ 25:14～30 (新49)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　「誰かのためのわたし」　

　　　　｢天の国(14)｣という言葉は、｢天国/この世｣を意味します。この日の聖書は、｢この世｣を対象とする話で、｢神さまはこの世で私たちをどう見るか｣、固く言えば｢聖書の人間理解｣となります。旅に出る神さまは、人々に｢タラントン｣を託します。これは、金銭単位です。｢生涯年収｣の意味で、１タラントンは邦貨では１－２億円でしょうか。その単位の金銭が、それぞれ違った５，2，１という単位で託されたのです。さて、この前提が意味するのは何か。

 

　　　　｢タラントン｣というギリシャ語が｢タレント(才能)｣になりました。｢才能｣を｢能力｣とするとき、｢私の力｣となります。しかし聖書はそれを、｢託される｣ものとします。誰もが｢基本の１タラントン｣つまり、｢私らしさ/私を私とするもの｣を｢与えられている｣のです。５と１とでは、5倍の差がありますが、その基本値は同じです。｢比較｣は、私たちの常とする所かもしれません。｢１｣の時｢５｣は羨ましく思えます。この話も｢羨む思い｣が原因の出来事が起きます。

 

　　　　５と２タラントンを託された人々は、それらを用いて商売を始めます。しかし１タラントンの人は、お金を用いず、ただ土中に隠します。その理由は、24節以降でこの人によって語られます。この人には主人が、｢蒔くことをせず、散らさない｣存在だったのです。１タラントンが託されていますが、そこに思いが向かず、主人を｢気前が悪い｣と見做して、｢秘した｣のです。｢取り上げられる(28)｣との結末は、｢与えられること｣を強調する主の思いでしょう。

 

　　　　｢隣の芝生は青く見える｣と言いますが、神さまは｢私らしさ、あなたらしさ｣を唯一無二として備えて下さいます。｢私の目に、あなたは尊い(イザヤ43：4)｣のです。それを主は、話の中で｢商売をする｣｢銀行に預ける｣と表現します。商売も銀行も、自分と他者との関わりを大切にする働きです。自身では、自身の｢尊さ｣に気付くことは難しいかもしれませんが、神さまはそれを見て下さっています。｢私らしさ｣を持つ私を、大切と思われる神を覚えたい。

 

11/11.12 礼拝堂とメッセージ

 聖壇の色から考えると、11/5前後と思われる、徳山チャペルの礼拝堂です。

窓からの色を考えると、早朝かと思われます。

柳井チャペル礼拝堂。聖壇から会衆席を臨む。

防府チャペル記念堂。この一年で、随分ときれいにされました。

教会員のご奉仕です。

今後の予定は、以下の通りとなります。

今後、11月の予定は以下の通りです。

11/18　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

11/19　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

11/21　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝

11/23　木曜日　西中国地区　信徒大会（るうてる秋の大会）

11/25　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

11/26　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

11/28　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

12/2　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

12/3　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

 今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆マタイ 25: 1～13 (新49)

■　説教　　　　　　　　　　　　　「終わりの先にあるもの」　

　　　　｢10人のおとめのたとえ｣は、｢天の国(1)｣を例えたという設定です。聖書が｢天の国｣という時、対象は二つです。一つは「天国｣、一つは｢この世｣。ここでは｢この世｣の話です。主の時代には、｢終末思想・信仰｣がありました。厳しい現状の中、｢ご一新｣を願う思想ですが、経過である｢黙示文学｣は｢信仰を迫る、心煽る｣ものです。しかし主は｢ご一新の日(13)｣は｢婚宴｣のような喜ばしい日、そこに向け｢日々、為しうることをする｣と話します。

 

｢ご一新の日｣は、｢終わりの日｣とも呼ばれます。｢その日を確定｣する動きがあります。自然災害や戦争などの事象を契機と言われた主の言葉から、現実社会を見る動きです。主は契機(マタイ24)を示すも、今日の個所では｢誰も知らない(13)｣と言われます。｢目を覚ましていなさい(13)｣とも言われますが、例えでは｢花婿の到来｣を待ちかね、乙女たちは皆、眠ってしまったのです。危機意識や不安は、人を疲れさせるという主の思いです。

 

　　｢終わりの日｣には｢地上の命の終わり｣という意味もあります。実感はそれぞれですが、｢終わり｣は訪れます。｢油を用意する｣とは、その時に向けて備える(例えば、整理する)と言い換えられます。個々人にしか出来ないものです。｢油を分けないおとめ｣や｢扉を締め切る主人｣など、これは｢意地悪｣と見られる描写もあります。しかし「その日」に向け、｢自分にしか出来ないこと｣を行う勧めと促しとみます。地に足をつけて生きる、ということです。

 

　　「終末思想」については、キリスト教内でも様々な理解があります。聖書や主による、多様な表現から来るものです。なぜ主が｢終末思想を含む思想｣を語るか。それは、一人ひとりの｢厳しい現状｣を見るがためと理解します。だから、煽情的表現を用いず、｢婚宴の集い｣喜びとし、花婿と結ばれると語ります。私たちも、厳しさを抱えます。その中で主は、一足飛びに｢御一新｣ではなく、｢私たちが、今、出来る事｣を見つめるように、優しく促すのです

 

10/28.29 宗教改革主日

 

　10/29　防府の納骨堂です。

　次週に向けて、周辺の環境整備が行われています。

　10/28　柳井の礼拝堂です。

　こちらは宗教改革主日の礼拝でした。

　礼拝説教は、以下の通りです。

　◆マタイ 22:34～40 (新44)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　「限界を越えて」　

宗教改革者マルチン・ルターの功績は、｢主イエスを身近にした｣ことです。時の教会は、サン・ピエトロ大聖堂の補修のため、金を必要とし、ドイツでは｢免罪符｣が販売、ある修道僧は「神はあなたの祖先に罰を下した。その罰の期間はこの札を購入することで短くなる」と説きました。｢赦し｣が｢金銭｣で取引されていたのです。ルターの宗教改革は、商行為の禁止でなく、赦しへの｢神様／主イエスの復権｣でした。それは今日の福音にも重なります。

 

ファリサイ派が主に、律法の重要事項を尋ねます。主は｢神を愛し、隣人を愛せよ｣という「神の意思」と答えます。一般的に｢愛｣とは、自発、自然発生的な心であり、命令されるものではありません。｢律法の重要事項｣として｢十戒の要約｣を挙げたのは模範回答ですが、｢愛の命令｣の実行は、折々の状況です。ただ、引用元の申命記6章、30章を見ていく時に、「命令｣という要素は無くなります。主は｢愛の命令｣を行ったのではない、ということです。

 

申命記30章は、｢モアブ契約｣、「出エジプト」当初とは様子が異なります。旅の目的地近くのモアブで、神はモーセを通し｢心を尽くし、魂を尽くし…神を愛することが出来るようにして下さる(申30：6)｣と告げます。｢愛しなさい｣という命令ではなく、神さまの助力による愛の達成をモーセは聞き、告げるのです。主はその古事を踏まえ、｢神と隣人を愛せよ｣と一方的に告げるのでなく、｢神を愛することができるようにする｣生き方をなさいました。

 

「モアブでの神の言葉」は、｢愛から遠い人の心｣を知るための変化です。そして｢神を愛する｣ための助けは、｢恐れの神｣ではなく、｢愛と癒しの神」を具現化させた主の働きそのものでした。ルターも｢神の罰｣に若年時はおののいていましたが、やがて、主イエスの言行に神の愛を見出し、｢金築の神｣でなく、｢愛の神｣を伝えたのです。私たちは「主イエスの愛」を見出せるでしょうか。私たちがそのために用いられることにも気づきたいのです。