2/25 26 防府の梅と柳井の献花

 

　2/26(日)防府の礼拝堂です。

　梅が週ごとに開いていきます。

　2/19(日)防府の礼拝堂、まだこちらは咲が柔らかいものでした。

　2/18(土)柳井の礼拝堂。この日は変容主日の礼拝でした。

今週、来週の予定は以下の通りとなります。

3/1　水曜日　18時　六日市チャペル礼拝　

3/4　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/5　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

3/8　水曜日　18時　六日市チャペル礼拝

3/9　木曜日　牧師　兵庫県出張 

3/11　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/12　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

 今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　「アダムの失敗」　

　「創世記」の冒頭の意図は何か。「人間の不十分さ」を述べるものです。執筆時の王族たちの奔放さへの警鐘とも言えます。第一朗読でアダムは｢木の実を食べ(6：食の欲求)｣、女(イブ)は蛇に｢死なない(4：命の欲求)｣｢賢くなる(6：力の欲求)｣と唆され、誘惑に負けてしまいます。福音書は、主が荒野で誘惑に遭う所です。第一朗読と福音書の意図は、「誘惑」が人の生涯の中で、満たされている時でも、困難な時にも訪れることです。

 

｢荒野の誘惑｣は、｢主の洗礼｣に続きます。「誘惑」も、あえて主が受けたと言えます。しかし、記者たちが主の公生涯の冒頭に書く意図を、つまり｢退ける決意｣と｢傍にある主｣も覚えたいのです。さて、アダムたちへの誘惑と、主への誘惑は、食と不死、力の三点が重なります。聖書に登場する｢蛇／悪魔｣は、もとは神さまの家来です。その悪魔は、｢人が心に欲するものに働く｣のです。無意識な心の欲求を、彼らは実に巧妙に見抜き、働くのです。

 

「悪魔」は主を｢空腹だろう、不死の肉体が欲しいだろう、権力が必要だろう｣と想定します。一つ目は明確に、主が「空腹を覚えられた(1)」と記されます。後の二つは｢神の国の接近(3：1)｣という伝道活動には、宣伝となります。主が、不死と権力を仮に行使するなら、伝道完成は間近でしょう。しかし主は、誘惑をみ言葉で退けます。要注意ですが、これは主にのみ可能です。私たちは、果たして誘惑の中で、み言葉を想起出来るものなのか。

 

神さまは、私たちの「誘惑を退ける」決意、｢試みに遭わせず｣との主の祈りを聞かれています。それでも、私たちは弱く、大丈夫でなく、失敗を繰り返します。｢アダムの失敗｣を挽回した主は、私たちの失敗も引き受けます。大切なことは、失敗したと思える地点から生きること、その私たちに主が力添えをして下さることです。今年の四旬節は、礼拝の中で福音書を通して｢主との出会い｣が語られます。私たちも、週ごとに、赦しの主と出会いたい。

2/11.12 防府の梅と徳山

 

2/12(日)防府礼拝所に、紅梅が連なり始めました。

こういう時期の梅は、良いものです。

2/12(日)徳山礼拝所の献花です。

紫の花が飾られています。季節もそろそろ、紫色の典礼色の時期です。

今週、来週の予定は以下の通りとなります。

2/15　水曜日　18時　六日市チャペル礼拝　

2/16　木曜日　15時　牧師　大阪出張

2/18　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/19　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

2/20　月曜日～2/21　火曜日　牧師　東京出張

2/22　水曜日　18時　六日市チャペル礼拝

2/25　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/26　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

 今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

 

◆　　マタイ 5:21～26 (新7)

21「あなたがたも聞いているとおり、昔の人は『殺すな。人を殺した者は裁きを受ける』と

命じられている。

22しかし、わたしは言っておく。兄弟に腹を

立てる者はだれでも裁きを受ける。兄弟に『ばか』と言う者は、最高法院に引き渡され、『愚か者』と言う者は、火の地獄に投げ

込まれる。

23だから、あなたが祭壇に供え物を献げようとし、兄弟が自分に反感を持っているのをそこで思い出したなら、その供え物を祭壇の前に置き、まず行って兄弟と仲直りをし、それから帰って来て、供え物を献げなさい。あなたを訴える人と一緒に道を行く場合、途中で早く和解しなさい。さもないと、その人はあなたを裁判官に引き渡し、裁判官は下役に引き渡し、あなたは牢に投げ込まれるにちがいない。

はっきり言っておく。最後の一クァドランスを返すまで、決してそこから出ることはできない。」

■　説教　　　　　　　　　　　　「十戒に　挑んだ　牧師」　

　「聖書」とは、同じ信仰の人々に向けた、「神の言葉」とされるものの集合体です。今日の聖書は、主イエスによる｢律法の解説｣の箇所です。主は｢あなた方も聞いている通り…｣から、十戒第4条｢殺してはならない｣を引用し、｢しかし、私は…｣と解説します。この｢殺すな｣に関し、旧約｢ﾕﾀﾞﾔ族｣は一応の秩序が保たれている…ことも…あります。しかし｢異民族｣には凄惨な出来事が｢神の名のもと｣起こされ、惨禍と呼べる出来事が起きるのです。

 

　古くはアブラハム、ヨシュアのカナン移住(創12:5、ﾖｼ6:21)が、神の名のもとで行われました。新しくはヒトラー。彼はユダヤ人への偏見を煽り、当時のドイツのルーテル教会も｢圧力｣で｢協力｣。ヒトラーの命令の、非人道的行為の中、牧師ボンフェファーが｢ヒトラー暗殺計画」に着手します。愛のため、キリストに倣い、汚名を引き受け、自らが手を汚す決意をします。結果は事前露見し、処刑されましたが、｢殺すな｣の掟を、考えさせられます。

 

　｢十戒｣は｢殺すな｣と教えます。確かに主の時代の律法学者たちは、殺人は犯していなかったでしょう。しかし律法の用法を通し、｢魂の殺人｣は犯していなかったか。少なくとも主は、山上の説教の直前で、社会にその居場所を喪失する人々と出会います。主は、殺人と言う｢結果｣ではなく、そこに至る思想や心の動向を問題にしたのです。即ち、悪意こそが殺人と。巷に溢れていますし、また私たち自身も折に触れて、恐らく、同罪なのです。

 

　20節の｢自らの和解｣に踏み出せず、他者からの和解を望むのでしょう。主ご自身の言葉に、戸惑いしか感じません。そこに、対話によって気付かされた主のユーモアがあります。｢ばか(22)｣と｢愚か者(22)｣どちらが｢悪口の程度｣として酷いか、という質問です。説明は｢前者は一時の感情表現、後者は神の名を用いた裁き｣で、酷い方は後者です。感情には左右されますが、「神さまの赦し」を強く祈り、世の中に向かいたいと思います。