7/27.28 メダカ、柳井、防府

 

7/28（日）防府の礼拝堂です。午後三時の礼拝堂。

徳山の玄関。メダカの鉢も茹で上がりそうな温さ。

7/27（土）柳井の礼拝堂です。こちらも午後礼拝で、なかなかの暑さ。

今週以降の行事は、以下のとおりです。

いずれの集会、礼拝にもどなたでもお越しいただけます。

8/3　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

8/4　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

8/6　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

8/10　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

8/11　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■　ヨハネ 6: 1～15 (新174)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　「備えられる必要」　

　　　　ヨハネ福音書は、他との比較で「過越祭」という祭りを主の公生涯中、3回登場させます。出エジプトの要点は「神さまの導き」ですが、それを主は様々な形で示されます。ちなみに1度目は２：１３「金銭でなく」、2度目は本日「神は養い」、3度目は「同伴する形で」となります。大きなテーマですが、今日の箇所に沿う形でみ言葉を聞きたいと思います。

 

　まず、ヨハネ福音書のみが「大麦のパン（９）」と、麦の種類を特定しています。列王記下4章「エリヤの給食」の「大麦のパン」をなぞり、主をいにしえの預言者に重ねます。また大麦は、旧約では「小麦」に「次いで」登場します（ｻﾑ下２７等）。つまりヨハネ福音書の主は、預言者の再来でありつつ、穀物の価値が「二番目の」大麦を用いるとしています。

 

　　比較の続きですが、ヨハネ福音書のみが「解説」を記します。それによれば、「主ご自身をいのちのパン（３５）」と位置付けます。時間の経過で無くなる「パン」でなく、常に共にある「主」を第一とします。そのために、あえて「二番目の」大麦を登場させます。ただ、主のお気持ちは、弟子たちに通じたのでしょうか。その弟子たちの姿が私たちに重なります。

 

　　　フィリポは「２００デナリのパンでは足りない（7）」。パン一斤が200円として、1万斤のパンでも不十分とします。アンデレも「５つのパンと２匹魚」でも「何の役にも立たない」と言います。しかし主は「ごくわずか」のものを大きくし、大勢を養います。日々の歩みにて、有形無形の養いを思い起こしましょう。大局の中で主に導かれていることも覚えましょう。

7/20.21柳井そして防府

7/20(土）柳井の礼拝堂。

いつもは風景だけなので、

このようにしてみました。

 7/21（日）防府の礼拝堂。

午後三時の礼拝堂は、息をするだけで汗が噴き出ます。

今週以降の行事は、以下のとおりです。

いずれの集会、礼拝にもどなたでもお越しいただけます。

7/27　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/28　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

7/30　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

8/3　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

8/4　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■　マルコ 6:30～34 (新72)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　「ひと時、休みなさい」　

　　　　今日の箇所は、６章前半の「弟子の派遣」を受けた話です。「派遣された世の中」は、私たちが暮らすこの世界線とも重なります。さて、「汚れた霊への権能（７）」を託された弟子たちは、「神の国の接近」を教え（30）、「病の癒し」を行い（30）ました。反応（結果）は、その後の話です。清貧を象徴する旅の中、弟子たちは主のもとに帰ってきたのです。

 

既に主の基には「教えと癒し」を求める人々がいました。そして人々は、休むために移動（３２）し始めた弟子たちを見止めます。人々は、弟子たちの努力した過去を思い、追います（３３）。ここまでは、主の奇跡と弟子たちの努力です。しかしなぜ、主や弟子たちの働きが求められたのか。主はここで、「在所、故郷を離れて」求める人々の背景を思うのです。

 

人々の背景は「飼い主のいない羊（３４）」第一朗読の状況が実情でした。本質論では、民衆は在所の会堂に属します。しかし既存の「飼い主（宗教者）」への信頼が低下したのです。従来ならば、例えば「熱病は神罰（レビ２６）」で、律法に則った拠出金／物と祈りがありました。一方で主は、既存の制度を超えて、神さまの愛を述べ、罰は語りませんでした。

 

　　　「罰でなく愛、儀式によらない赦し」の原点は「深い憐れみ」。「他者の痛みを自分の悲しみとする」表現です。主は、これを人々や弟子たちに向けたのです。「自己責任の提起と解決」が、「当時の宗教者」が目指す世の形でした。その中で「飼い主」を求める人々は、主と弟子たちに希望を見ます。私たちもまた、今の世界観の中、主に希望を見出したい。

7/13.14 防府、柳井

 

　7/14（日）防府礼拝堂の献花でした。

　造花…？　たしかにそうですが、お心のこもったものです。

　7/13（土）柳井の礼拝堂でした。

　さすがに猛暑、夏本番でした。

今週以降の行事は、以下のとおりです。

いずれの集会、礼拝にもどなたでもお越しいただけます。

7/20　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/21　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

7/23　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

7/27　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/28　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■マルコ 6:14～29 (新71)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　「今の時代の、ただ中に」　

　　　　「知れ渡ったイエスの名（14）」は、「会堂長 (５：２１)」の評判と見做せます。「奇跡の力（14）」が、癒しに用いられた一つの力でした。「出会い」も、もう一つの力でした。宗教者たちが病の方々に、律法や儀式を用いたなら、イエスは人として出会っていったのです。

「奇跡」は結果であり、主が語った本質は「神さまが共にある」との指針だったのですが。

 

　　　　さて「福音」は、本日の箇所の「位置」です。「1/4領主」ヘロデは、洗礼者ヨハネからの諫言を思い出していました。王はヨハネを尊敬（２０）していました。ただ「略奪婚」に、レビ２０：１０に基づき諫言を受けていました（１8）。そもそも「1/4領主」の呼称は、名声失墜を意味していましたが、逆恨みした妻へロディアの思惑が、名声を悪名と替えたのです。

 

　　　　へロディアは、娘の踊りの褒美にかこつけ、ヨハネを殺させました。自分の願いで命が召されることを承知していた（２５）娘は、後代、「サロメ」と命名されます。現代にもこのようなニュースがあるかもしれません。本性を律せなかったヘロデ、口封じを行うへロディア、実行犯の娘。世俗的な「この出来事」が、主の活動に挟まれていることが福音なのです。

 

律法学者は法の順守を民衆に求め、為政者ヘロデには求めません。為政者はヨハネの諫言は耳の端に載せるものの、法を無視し、取り巻きへロディアは既得権益を保持し続ける。娘は忖度する。時代の質は「変わらない」中、聖書は「人々と向かい合った」イエスを語ります。今の時代の闇が、時の中で顕在化しています。その中で、主の光を照らしたい。

6/29.30 宇部、厚狭、下関、西宮

 

6/30（日）16時30分からの西宮教会の主日礼拝を、20名ほどの方々と共に行いました。

6/30（日）その少し前、10時30分からは下関教会の礼拝でした。

6/29（土）著作権的にアウトなのかもしれませんが、「推しの子」のパズル。厚狭。

こちらが厚狭教会。

宇部教会は取り忘れ。6/29（土）10時でした。

地区の講壇交換と、役務上の主任教会の礼拝の週でした。

今週以降の行事は、以下のとおりです。

いずれの集会、礼拝にもどなたでもお越しいただけます。

7/6　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/7　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

7/9　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

7/13　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/14　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■　マルコ5:35～43 (新70)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　　　　「いのちに導く」　

　　　「会堂長ヤイロの娘」の蘇生と、「長血の女性」の癒し。二つの話が同じ時間軸で編集されています。「娘」と「長血の女性」を比べれば、「受ける者と得ていく者」が導かれます。「ヤイロ」と「女性」では、病める者を支える家族と、まさに病める者という側面があります。誰もが「家族」と「当事者」になる可能性がある中、聖書の言葉を聞きたいと思います。

 

　　　聖書上、１２歳という年齢が示すことはありません。主イエスの１２才の都詣で（ルカ２：４２）も、祭りと主の誕生日が重なっただけです。「成人になった」節目の可能性はあります。しかし何歳であれ、親は子の成長を見つめるのみです。一方で病めるときは、案じます。今会堂長は、娘の死期を伸ばすことを願います。病む者の家族の祈りが、ここにあります。

 

　　　同じ時、一人の女性がいました。「長血の状態」が１２年続く女性は、「汚辱（レビ１５：２５）」と見做されました。ヤイロが娘の成長を見つめた同じ年、女性は自身と向かい合ったのです。「共同、公共性」がはく奪（レビ１５：３１「隔離」）されました。今、この女性は「イエスの服に触れれば自分は癒される」と考えます。非難は考えず、イエスの服に触れます。

 

　　　主による癒しの前提には、懸命に生きようとする「長血の女性」と、生きるものを支えるヤイロがいます。いや、ヤイロは一旦、信仰を放棄しそうになりました。「先生を煩わすには及ばない（35）」と。逝去も、それ以前の長い病苦も、当事者や周囲を落胆させるのに十分です。ただ主は、命へ導くお方です。「地上の命と永遠の生」への道を覚え、生きましょう。