12/24 クリスマス・イブ礼拝の案内（休止）と、それぞれの教会

お知らせ

本年のクリスマス・イブ礼拝は、12/24の夕方～夜にかかります。

牧師はその時間帯、他教会での礼拝をおこなっています。

そのため本年のクリスマス・イブ礼拝（徳山）は、残念ながら休止といたします。

この時を心待ちにしておられた方には申し訳ありません。

上記事情をお含みいただき、ご家庭での時をお過ごしをと思います。 

牧師　水原一郎

徳山駅前のイルミネーション

出張した西宮教会

防府の礼拝堂

徳山の礼拝堂

ずいぶんと更新の日が開いてしまいました。

今後、12-1月の予定は以下の通りです。

12/23　土曜日　15時　柳井チャペルクリスマス礼拝

12/24　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペルクリスマス礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペルクリスマス礼拝

　　　　　　　徳山チャペル　クリスマス・イブ礼拝は休止です。

12/26　　火曜日　六日市チャペル礼拝　週報を用いた家庭礼拝です。

　　　　　　　教会員宅には送付します。お入り用の方はお申し出ください。

12/30　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

12/31　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペルクリスマス礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペルクリスマス礼拝

1/2　　火曜日　六日市チャペル礼拝　週報を用いた家庭礼拝です。

　　　　　　　教会員宅には送付します。お入り用の方はお申し出ください。

1/6　土曜日　15時　柳井チャペルクリスマス礼拝

1/7　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペルクリスマス礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペルクリスマス礼拝

説教の要旨は以下の通りです。

■ヨハネ福音書 1: 19～ 28

■　説教　　　　　　　　　　　　　「悲しみに向かい合う」　

　　　　　｢洗礼者ヨハネの活動｣は、４福音書に共通します。しかしこのヨハネ福音書だけは｢ヨルダン川｣という活動場所を、「ベタニアの近く(28)｣と説明します。｢ベタニア｣は、ヨハネ福音書ではもう一度登場します。｢ラザロ、マルタ、マリア｣が住まう、エルサレム近郊の村です。地理的に、双方は異なる村と見なせます。これが示すことを本日聞きたいと思います。

 

　　　　この「ベタニア」は｢ベツ・アナニア（悲しむ者の家）｣の略です。マルコ１４：３の、｢重い皮膚病の人が住む｣記載から、様々な境遇の方が住む村と分かります。ヨハネ福音書は、洗礼者ヨハネの｢悔い改めの告知と洗礼＝神の顧みと愛｣が、その村の近くで起きたと位置づけます。時代は病を「罰」と見ていましたが、ヨハネは時代とは異なる理解を示します。

 

　　　　｢神からの赦し｣のヨハネの基に、「赦しから利得を得る」神殿祭司が使者を派遣します。

　「何様のつもりだ(22)」が本音です。｢罪の赦し｣の本家は自分たちという自負からです。その本音を悟ったのでしょう、ヨハネは｢水で洗礼(罪の赦し)を授ける(26)｣と、祭儀供物の「罪の赦し」を非難し、主イエスを語り、一切のことは｢ベタニア(26)｣のことと結びます。

 

　　　「祭儀宗教」は「富者／貧者」と、人を二分化し、結果的に、「ベタニア」を創造してしまいました。一方で｢悲しむ者の家｣とは言え、ベタニアの人々には日常があります。律法のの限界（≒社会保障の未達地点）に、洗礼者ヨハネもやがて主イエスも、思いを向けます。この聖書の教えの原点は、「悲しみを見る」主イエスです。私たちの悲しみにも同じです。

11/18.19 それぞれの礼拝堂

 

　11/19（日）の、防府の礼拝堂です。

　長かった緑の典礼色の時期も、来週でしばらくお休みとなります。

　11/18（土）の、柳井の礼拝堂です。

　こちらも、来週はクリスマスの入口、アドベントの準備が行われます。

　柳井の聖壇から、会衆席を見ています。

　今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

マタイ 25:14～30 (新49)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　「誰かのためのわたし」　

　　　　｢天の国(14)｣という言葉は、｢天国/この世｣を意味します。この日の聖書は、｢この世｣を対象とする話で、｢神さまはこの世で私たちをどう見るか｣、固く言えば｢聖書の人間理解｣となります。旅に出る神さまは、人々に｢タラントン｣を託します。これは、金銭単位です。｢生涯年収｣の意味で、１タラントンは邦貨では１－２億円でしょうか。その単位の金銭が、それぞれ違った５，2，１という単位で託されたのです。さて、この前提が意味するのは何か。

 

　　　　｢タラントン｣というギリシャ語が｢タレント(才能)｣になりました。｢才能｣を｢能力｣とするとき、｢私の力｣となります。しかし聖書はそれを、｢託される｣ものとします。誰もが｢基本の１タラントン｣つまり、｢私らしさ/私を私とするもの｣を｢与えられている｣のです。５と１とでは、5倍の差がありますが、その基本値は同じです。｢比較｣は、私たちの常とする所かもしれません。｢１｣の時｢５｣は羨ましく思えます。この話も｢羨む思い｣が原因の出来事が起きます。

 

　　　　５と２タラントンを託された人々は、それらを用いて商売を始めます。しかし１タラントンの人は、お金を用いず、ただ土中に隠します。その理由は、24節以降でこの人によって語られます。この人には主人が、｢蒔くことをせず、散らさない｣存在だったのです。１タラントンが託されていますが、そこに思いが向かず、主人を｢気前が悪い｣と見做して、｢秘した｣のです。｢取り上げられる(28)｣との結末は、｢与えられること｣を強調する主の思いでしょう。

 

　　　　｢隣の芝生は青く見える｣と言いますが、神さまは｢私らしさ、あなたらしさ｣を唯一無二として備えて下さいます。｢私の目に、あなたは尊い(イザヤ43：4)｣のです。それを主は、話の中で｢商売をする｣｢銀行に預ける｣と表現します。商売も銀行も、自分と他者との関わりを大切にする働きです。自身では、自身の｢尊さ｣に気付くことは難しいかもしれませんが、神さまはそれを見て下さっています。｢私らしさ｣を持つ私を、大切と思われる神を覚えたい。

 

11/11.12 礼拝堂とメッセージ

 聖壇の色から考えると、11/5前後と思われる、徳山チャペルの礼拝堂です。

窓からの色を考えると、早朝かと思われます。

柳井チャペル礼拝堂。聖壇から会衆席を臨む。

防府チャペル記念堂。この一年で、随分ときれいにされました。

教会員のご奉仕です。

今後の予定は、以下の通りとなります。

今後、11月の予定は以下の通りです。

11/18　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

11/19　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

11/21　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝

11/23　木曜日　西中国地区　信徒大会（るうてる秋の大会）

11/25　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

11/26　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

11/28　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

12/2　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

12/3　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

 今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆マタイ 25: 1～13 (新49)

■　説教　　　　　　　　　　　　　「終わりの先にあるもの」　

　　　　｢10人のおとめのたとえ｣は、｢天の国(1)｣を例えたという設定です。聖書が｢天の国｣という時、対象は二つです。一つは「天国｣、一つは｢この世｣。ここでは｢この世｣の話です。主の時代には、｢終末思想・信仰｣がありました。厳しい現状の中、｢ご一新｣を願う思想ですが、経過である｢黙示文学｣は｢信仰を迫る、心煽る｣ものです。しかし主は｢ご一新の日(13)｣は｢婚宴｣のような喜ばしい日、そこに向け｢日々、為しうることをする｣と話します。

 

｢ご一新の日｣は、｢終わりの日｣とも呼ばれます。｢その日を確定｣する動きがあります。自然災害や戦争などの事象を契機と言われた主の言葉から、現実社会を見る動きです。主は契機(マタイ24)を示すも、今日の個所では｢誰も知らない(13)｣と言われます。｢目を覚ましていなさい(13)｣とも言われますが、例えでは｢花婿の到来｣を待ちかね、乙女たちは皆、眠ってしまったのです。危機意識や不安は、人を疲れさせるという主の思いです。

 

　　｢終わりの日｣には｢地上の命の終わり｣という意味もあります。実感はそれぞれですが、｢終わり｣は訪れます。｢油を用意する｣とは、その時に向けて備える(例えば、整理する)と言い換えられます。個々人にしか出来ないものです。｢油を分けないおとめ｣や｢扉を締め切る主人｣など、これは｢意地悪｣と見られる描写もあります。しかし「その日」に向け、｢自分にしか出来ないこと｣を行う勧めと促しとみます。地に足をつけて生きる、ということです。

 

　　「終末思想」については、キリスト教内でも様々な理解があります。聖書や主による、多様な表現から来るものです。なぜ主が｢終末思想を含む思想｣を語るか。それは、一人ひとりの｢厳しい現状｣を見るがためと理解します。だから、煽情的表現を用いず、｢婚宴の集い｣喜びとし、花婿と結ばれると語ります。私たちも、厳しさを抱えます。その中で主は、一足飛びに｢御一新｣ではなく、｢私たちが、今、出来る事｣を見つめるように、優しく促すのです

 

10/28.29 宗教改革主日

 

　10/29　防府の納骨堂です。

　次週に向けて、周辺の環境整備が行われています。

　10/28　柳井の礼拝堂です。

　こちらは宗教改革主日の礼拝でした。

　礼拝説教は、以下の通りです。

　◆マタイ 22:34～40 (新44)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　「限界を越えて」　

宗教改革者マルチン・ルターの功績は、｢主イエスを身近にした｣ことです。時の教会は、サン・ピエトロ大聖堂の補修のため、金を必要とし、ドイツでは｢免罪符｣が販売、ある修道僧は「神はあなたの祖先に罰を下した。その罰の期間はこの札を購入することで短くなる」と説きました。｢赦し｣が｢金銭｣で取引されていたのです。ルターの宗教改革は、商行為の禁止でなく、赦しへの｢神様／主イエスの復権｣でした。それは今日の福音にも重なります。

 

ファリサイ派が主に、律法の重要事項を尋ねます。主は｢神を愛し、隣人を愛せよ｣という「神の意思」と答えます。一般的に｢愛｣とは、自発、自然発生的な心であり、命令されるものではありません。｢律法の重要事項｣として｢十戒の要約｣を挙げたのは模範回答ですが、｢愛の命令｣の実行は、折々の状況です。ただ、引用元の申命記6章、30章を見ていく時に、「命令｣という要素は無くなります。主は｢愛の命令｣を行ったのではない、ということです。

 

申命記30章は、｢モアブ契約｣、「出エジプト」当初とは様子が異なります。旅の目的地近くのモアブで、神はモーセを通し｢心を尽くし、魂を尽くし…神を愛することが出来るようにして下さる(申30：6)｣と告げます。｢愛しなさい｣という命令ではなく、神さまの助力による愛の達成をモーセは聞き、告げるのです。主はその古事を踏まえ、｢神と隣人を愛せよ｣と一方的に告げるのでなく、｢神を愛することができるようにする｣生き方をなさいました。

 

「モアブでの神の言葉」は、｢愛から遠い人の心｣を知るための変化です。そして｢神を愛する｣ための助けは、｢恐れの神｣ではなく、｢愛と癒しの神」を具現化させた主の働きそのものでした。ルターも｢神の罰｣に若年時はおののいていましたが、やがて、主イエスの言行に神の愛を見出し、｢金築の神｣でなく、｢愛の神｣を伝えたのです。私たちは「主イエスの愛」を見出せるでしょうか。私たちがそのために用いられることにも気づきたいのです。

 

11月の予定

　防府チャペルの納骨堂です。

　11月の召天者記念礼拝に合わせ、環境整備が進められています。

　季節は秋から冬に。出張の行き道、富士山が冠雪していました。

 　徳山チャペルの花壇。3つ並んでいます。

今後、11月の予定は以下の通りです。

10/28　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

10/29　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

10/31　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝

11/4　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

11/5　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

11/7　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

11/11　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

11/12　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

  今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆マタイ 22:15～22 (新43)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　　「心動く時」　

21節の主のお言葉に、22節｢彼らは聞いて驚き、立ち去った｣と反応します。それだけ、主のお言葉に力があり、｢居たたまれなくさせた｣のです。では、何がファリサイ派の人々の心に届いたのか。｢神のものは神に返し、皇帝のものは皇帝に｣が直接の要因となった言葉です。この言葉が彼らの心に触れるに至った原因、私たちへの関わりを聞きます。大切なのは｢神のもの｣とは、それを｢返す｣とはどのような意味があるかを想像することです。

 

｢居たたまれない｣とファリサイ派が感じたのは、同行の人々にも原因がありました。主から話を聞いたファリサイ派は、ヘロデ派と組みます。｢呉越同舟｣、｢犬猿の仲｣です。ファリサイ派は宗教団体、ヘロデ派は政治団体。前者はユダヤの古典に立つので、｢異邦人｣の支配を嫌う。後者はヘロデ王の意向を組み、時の政府やローマを支持する。双方が相互に非難する立ち位置なのですが、｢新興勢力｣である主を共通の敵とみなすのです。

 

｢神の子ティベリウス｣という｢税金に納めるお金｣が問題でした(19節)。硬貨には、時のローマ皇帝が｢神の子｣と刻印され、ユダヤ国内で流通していました。それは、ファリサイ派には我慢できず、ヘロデ派には歓迎されることでした。しかしファリサイは一考し、主の納税に関する返答を、｢言葉尻を捕える(15)｣ために用います。納税を是と答えれば、ユダヤ国内での支持を失わせ、否と答えれば｢ヘロデ派｣に敵視させる心づもりなのです。

 

対する主の答えが21節です。「皇帝のものは皇帝に返す」とは、納税を容認する言葉です。ヘロデ派が喜び、ファリサイ派が目をむく回答です。ただし、｢神のものは神に｣が、ファリサイ派に刺さります。｢被造物として、神さまに向かい合う｣ことを示唆する言葉です。｢言葉尻を捕え、悪意で主を貶めようとした｣自身を吟味した結果、ファリサイ派は立ち去ったのです。私たちも「神さまのもの」とされています。神は向かい合い、顧みるのです。

9/23.24 下関、西宮、そして徳山

 

　9/25(月)誰かが植えた、アサガオが露地で成長しています。

　この時期なのに・・・。

　誰かが拾ってきた大きな松ぼっくりが、｢ちっこいね｣

　誰かが拾ってきた小さな松ぼっくりが、「おおきいね」

　詩の世界が広がります。

　9/24（日）現実に戻って西宮教会。役員会に出席しました。

9/24（日）下関教会。一日の移動距離は何キロだったのでしょうか。

今週、来週の予定は以下の通りです。

9/30　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

10/1　日曜日　10時　聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

10/3　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝

10/5　木曜日　16時半　会議　於：大阪

10/7　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

10/8　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

10/10　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

10/14　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

10/15　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

  今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆　マタイ 20: 1～16　(新38)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　　「何も無くなっても」　

この｢気前のよいぶどう園｣が本当に存在するとします。園主は神さまですので、園の経営は保たれます。しかし｢一時間で、一日分が補償｣されますから、貨幣価値は下落、労働者の勤労意欲は減退、一方で現金は溢れ、物価が上昇します。この話の要点は、「神さまはこの世の価値の基準をご存じだが、それを超えて見る」です。この話が生み出された背景を聖書から見、私たちが置かれている状況を踏まえ、この話を聞きたいと思います。

 

背景は、19：16｢金持ちの青年｣と、19：27｢弟子としての勤続年数｣です。いずれも｢お金｣｢キャリア＝経験、時間｣を問う話です。特に弟子ペトロは｢自分たちは何もかも捨てて主に従いました。何が頂けますか(19：27)｣と露骨です。対して主は、自身は｢お金とキャリア｣に思いを向けないと結論付けます。｢えっ？｣というペトロの落胆が伝わりますが、たとえ話(20：1～)を通し気持ちは広がると察します。この話自体は、分かりやすいのです。

 

早朝からぶどう園で働く労働者たち(1-2)は、身近な所ではペトロたち漁師を指せます。主はペトロたちの｢当初からの働き｣を見られます。しかしたとえ話は、続けて募集をする主人の姿を記します。他の弟子、｢女性の弟子｣を招きます。主人は最後に、誰も雇わず目を掛けなかった｢夕方5時の人｣もぶどう園に招くのです。賃金支払いは、主人にとっての公平目線での同額が支給されます。最初の人は、同額を受け取り、落胆するのです。

 

弟子集団には、もとより理不尽なこの話が一層不条理に聞こえたでしょう。弟子たちには｢主に従っている｣という誇りがあったのです。ただ、｢立場と状況｣が変わればどうか。つまり｢主に従う｣の誇りが砕かれた十字架以後はどうだったか。｢最後の者｣の心持が理解できたと思います。｢この世の価値観｣に乗れず、外れ、疲れる時こそ、｢主人の気前の良さ｣に心を重ねたいのです。存在に重きを見る神と主イエスの視線は、私たちを支えます。

9/2.3 柳井、防府、徳山、六日市

 

　

　夏（休み）が開け、ようやく、日常が戻って来た日々です。

　記念会の日の朝。手前には二年前に召天された方を記念する

　アンスリウムという名前の観葉植物です。

今週、来週の予定は以下の通りです。

9/5　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝

9/9　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

9/10　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

9/12　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

9/16　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

9/17　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

  今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆マタイ 16:21～25(新32)

　　「失敗に育てられる」　

21節｢殺される｣。主は、ご自身の殺害と復活を見据え、苦難を負われるのです。苦しみを前に、それを引き受ける姿は、旧約｢苦難の僕(イザヤ42)｣に見られます。ユダヤが国家としての体を無くしそうな昔に生まれた｢苦難の僕｣です。文字通りの｢困難な現状｣に向かう人に、｢苦難の僕｣は寄り添うのです。今日の聖書を一読すると｢ペトロへの叱責｣となります。叱責をした主の本心はどのようなものがあったのか。この日、それを聞きましょう。

 

今日の聖書の直前でペトロは、主をメシア(救い主)と告白しました。模範解答ですが、内実は主の理解とずれています。ペトロは｢模範的統治者としてのメシア｣、主は｢苦難の僕としてのメシア｣でした。主は今日の個所で｢捕われ、殺される｣と言われます。「模範者が逮捕され、殺される｣とは、ペトロにはあり得ないことでした。だから｢脇へ連れ、諫める(22)｣の状況になるのです。対して、主は｢サタン、引き下がれ(23)｣と厳しく言われます。

 

ペトロを｢悪魔｣と罵る背景は何か。｢苦難の僕｣としてのご自身の生き方が｢第一弟子｣ペトロに受容されないことを残念に思ったのです。ただ｢引き下がれ｣という言葉には注意が必要です。｢荒野の誘惑｣の際、主は｢退け、サタン(4：10)｣と言われ、ここでは｢引き下がれ｣。｢後ろに回れ、従え｣という意味です。つまり主はペトロに、ご自身の生き方への再認識を訴えます。そこから｢わたしについて来たい者は(23)｣という言葉が生まれます。

 

ペトロは｢捨てられない自分｣を現します(24)が、主は｢後ろに回れ、十字架を負え｣と促します。｢十字架｣とは見せしめの刑具で、やがてペトロは、大言壮語した後に主を裏切り、否定します。裏切ったという事実を、ペトロは｢苦難の僕｣である復活の主と共に引き受けます。｢苦難の僕｣主は、今もなお私たちと共にもあります。失敗を、失敗と引き受け、受け止めたときに、進歩が見られるのです。私たちは、どういう失敗に育てられたでしょうか。

7/13-14.15.16 美祢（於福）と防府

 

7/13-14と、水害のあった美祢市でボランティアをしてきました。

活動した小学校にあった銅像。「希望」という題名です。

学校裏山からの土砂は、小さな小学校の敷地を埋めていました。

それを、様々な団体の方々と片付けてきました。

7/16　防府チャペルの礼拝でした。

梅雨明け間近と思える、午後の強烈な日差しがありました。

 

今週、来週の予定は以下の通りです。

7/22　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

7/23　　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

7/25　火曜日　19時　六日市チャペル礼拝　

7/29　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝　

7/30　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝　

  今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

 

◆マタイ 13: 1～ 9&18～23 (新24)

■　説教　　　　　　　　　　　「置かれた場所で咲けますか？」　

｢種蒔きの話(1-9)｣には、｢解説(18-23)｣があります。解説では｢道路／石地／茨｣に蒔かれた｢もの(人)｣が示唆されています。｢種蒔きの話｣では、蒔く人は神さま、蒔くのは｢み言葉｣。人はそれぞれ、み言葉を「置かれた様々な状況」で受け止める話です。この手は、コヘレト書「人生の時(2章)」に類型を見られます。コヘレトは、生に起こる／起こり得ることを｢神の定めた時｣とします。マタイはコヘレト以上に、厳しい現実を描くのです。

 

聖書は、私たち自身や、知人、隣人の現実、いわゆる｢茨の道｣と呼ばれる道を歩まざるを得ない人を思わせます。主の時代はどうか。私たちが実感するように、｢道路、石地、茨｣の生があります。若くして命の危機があり、貧しい所に育ち、成長が種々の要因で阻害される現実。主はそれをまず、例えを通して語りかけたのです。｢自分は、私は｣という思いが、湖のほとりで聴く人々の心に響いたと思います。｢その私が、神さまにどう映るのか｣

 

当初は｢神のみ手の種｣が、あらゆる土地(人)に蒔かれます。しかし人は｢突然の出来事(鳥)｣に妨げられ、｢力添えを無くす(石地)｣で弱り、｢見通しが立たない(茨)｣日々を迎えてしまうこともある、主は例えでそれを語ります。しかし主は、話をするだけではなく、関わります。福音書で｢道路、石地、茨｣に蒔かれたような人と出会い、その人らしさが得られるよう関わります。私たちにも、人や事柄を通して｢私たちの根、本質｣に神は関わるのです。

 

主の関りの中に生き、生かされる私たちです。本編の最後には、｢倍増する種｣があります。ここから、神が蒔いたみ言葉や、み言葉を聴く人を増やすとの、使徒たちの時代の伝道や宣教に結び付けられます。ただ、元来の主は｢人々の心に寄り添う｣。いわゆる収穫は一つの結果論です。主が私たちをどこに蒔き、今の私たちを妨げるものは何かそれぞれです。私たちの窮状を主はご存じで、共に留まります。そこに立ち、他者のため生きたい。