1/14.15 礼拝堂の様子

 

1/15(日)　防府チャペルの礼拝堂です。

　昔はこの日が成人式だったように記憶しています。

　白…牧師の間違いです。

1/15(日)徳山の礼拝堂です。

冬らしからぬ、大雨が降った週の次の日曜日となります。

他県へ出張した後の抗原検査は、どきどき。

今週、来週の予定は以下の通りとなります。

1/18　水曜日　18時　六日市チャペル礼拝　

1/21　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

1/22　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

1/25　水曜日　家庭礼拝　六日市チャペル礼拝

1/28　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

1/29　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

 今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆　ヨハネ　1:29～34　(新164)

■　説教　　　　　　　　　　　　「神さまのアフターサービス？」　

｢罰｣を伴う｢罪｣という言葉は、社会の中で禍々しく響きます。この｢罪｣とは、｢神さまへの背き｣とも言い換え得ます。今日の聖書の直前では、洗礼者ヨハネへの査問が起きていました。査問する側にとり、ヨハネの活動は既得権益の奪取でした。｢あなたは、どなたですか(19)｣｢なぜ洗礼を授けるのか(25)｣これらの問いの深奥には、既存の制度に頼り切り、生計を立てる宗教者たちの危機感と、人を集めるヨハネへの嫉妬があるのです。

 

日課で、ヨハネは主と出会います。その際主は｢世の罪を取り除く神の小羊(29)｣と言われます。ヨハネは、｢水での自身の洗礼｣は｢目前の一人の罪｣に赦しの確信を抱かせ得る。しかし主の｢聖霊による洗礼(33)｣は、｢世に生きる人全ての罪の赦し｣に関わる、と言います。水/聖霊の洗礼の違いは何か。ヨハネは自身の働きを謙虚に受け止めているのでしょうが、｢自身の洗礼は一過性、主の洗礼は永続性｣と受け止め、考えているのです。

 

ヨハネは｢私はこの方を知らなかった(31.33)｣と言います。母同士が親族ですが、祭司の長男と大工の長男で、住む場所が異なっていることから｢知らない｣とも言えます。ここでの「知らない」は、｢人間的な関りがなかった｣との意味です。むしろヨハネは、神と主との関り｢霊が鳩のように天から降る｣と告げます。神が主を支え、主が世に生きる人を全て支えるというのです。その方をヨハネは｢神の子である｣と証しをし、自身は退くのです。

 

商業的な表現ですが、ヨハネの｢水による洗礼｣は、壊れたもの(神さまとの関り)の修理。主の｢聖霊による洗礼｣は、上記に加えて｢生涯のアフターサービス｣とも言えます。キリスト教会は、皆この｢聖霊による洗礼｣を受け継いで今日に至ります。近しい所で私たちはこのことを、礼拝と一週間の関係に見れます。礼拝は特定の日の一時間程度。しかし週日私たちは、礼拝を司る主と共に歩む群れなのです。｢後ろに仕える｣主に導かれています。

 

1/7.8 礼拝と献花と抗原

 

　1/8（日）防府の礼拝堂。

　冬晴れに映える教会です。

　1/8（日）徳山の礼拝堂

　献花はシクラメン。牧師室のシクラメン8鉢に、仲間として加えられました。

　どうしよう…。

1/7（土）朝の抗原検査。C。

 

今週、来週の予定は以下の通りとなります。

1/11　水曜日　18時　六日市チャペル礼拝　

1/14　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

1/15　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

1/18　水曜日　家庭礼拝　六日市チャペル礼拝

1/21　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

1/22　日曜日　10時45分　徳山チャペル礼拝　　　　　　

　　　　　　　　15時30分　防府チャペル礼拝

 今週の礼拝説教要旨は、以下の通りとなります。

◆　マタイ　3:13～17　(新4)

 

　説教　　　　　　　　　　　「私が生きていることが神の奇跡」　

｢私たちが今ここに居る｣ことは、控えめに言っても奇跡です。ただし、｢複雑な出来事｣は続々と現れるため、過去の奇跡よりも今、これからが案じられるものです。主の時代は、一部の｢富裕層｣｢上層階｣に宗教者たちが働いていました。その中で洗礼者ヨハネの｢洗礼｣運動は革新的でした。｢複雑な出来事｣を抱える中、｢回心｣｢神さまがあなたを見ている｣と聞いた人々の喜びを思います。洗礼を希望する人々の列に、なぜか主も加わります。

 

主の洗礼に、マルコ、ルカ福音書は答えを出していません。誰もが不思議に思う主の洗礼とは、何か。｢罪の赦し｣としての洗礼は、神と自分との関わりのことです。｢主の、罪の自覚の可能性｣を思いつつ、そこに｢触れない｣というマルコとルカの見識かもしれません。一方でマタイ福音書の主は饒舌です。｢止めないで欲しい、正しいことを行うのは、相応しいことです｣と。主の中では、｢洗礼を受けること｣は｢正しいこと｣と結びついているのです。

 

主の父ヨセフがマリアの妊娠を知った際、彼は｢妻と子の命を守る｣決断をし、聖書はそれを｢正しい人｣とします(1:19)。律法学者の価値観は｢律法順守が正｣、ヨセフは、誰かの命を支える決断を｢正しい｣と決意し、実行したのです。では主は、ここで誰を支えようとしているのか。｢罪｣とされるものを負わされ、その中で生きる一人ひとりです。神は決して高所に在する方でなく、日々、同じ始点に立つ方を示すため、主は洗礼を受けたのです。

 

洗礼時に、｢愛する子(17)｣として主が名指しされています。これは、詩編からの引用とされています。しかしマタイは｢お前は私の子(詩編2：7)｣を変え｢私の愛する子｣とします。神さまは、旧約の時代に一人ひとりを｢宝の民(申7：6)、子｣と呼びましたが、主ご自身を｢愛する｣と、当時にしては破格に呼ぶのです。それに増して、私たちは神と主から愛されているのです。あの十字架を通して、私たちには永遠の命が約されていることを覚えたい。